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《論語集注》长乐坊bet娱乐手机端 第20集:十世可知
名称:《論語集注》长乐坊bet娱乐手机端 第20集:十世可知
分类:国学经典
主讲:佚名
TAG:孔子  為政第二  儒寃  論誾    
时间:2017-07-12 10:54
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《論語集注》长乐坊bet娱乐手机端 第20集:十世可知相关介绍

上節課講到,孔子引用《尚書》的《君陳》篇。我們接著講君陳這個人,介紹一下《尚書》上說這句話的背景。
武王伐紂克商之後,把商朝的頑民安置在洛陽一帶。當時負責監管他們的,就是周公。你看,把周國德性最高的,派來管理天下最頑劣的民,頑民。商的順民呀,服從周的,就在原來他的國家,商國,由武庚來負責管理。當然,後來武庚叛亂了。除順民之外,其餘的頑民,最難教化的這一部分,就遷到洛陽這個地方的。
周公去世之後,成王派君陳去監管這些殷民。古代派官員下去都有一個策命,就是令文。像我們現在寫令文,都是很簡單的,就是任命誰到哪個地方做什麽官,現在也有這個令文,或者叫任命狀。古代的令文,不僅僅讓你到什麽地方去,而且這個地方是什麽樣的狀況,你要用什麽樣的政策等等。都有所指點,說得很妙。
成王為什麽讓君陳去呀?你看周公,德性最高的人,做殷朝頑民的監管。周公去世之後,為什麽讓君陳去呀?在這篇策命的一開始,就說出了原因:唯孝,友於兄弟,克施有政,命汝尹茲東郊,敬哉。東郊就是殷民所在的地方,就是洛陽那邊。命汝尹茲東郊,就是命你去治理東郊。為什麽命你呢?就是唯孝,你能孝,能友於兄弟,然後就能施政。這就是任命君陳監殷民的一個原因,多簡單。原因是什麽?你能孝,能友於兄弟,我就知道,你到那個地方能夠施政。所以,能孝能友於兄弟,就是齊家。能齊家,到那個地方就能治國。
和經文稍微有一點差異,這裏說的是唯孝,友於兄弟,施於有政。經文是克施有政。克是能的意思,克施有政,就是能施有政。這裏是施於有政。
孝親,友於兄弟,這是齊家的功夫。有這一點就能齊家,能齊家就能治國。具備孝友之德,就可以齊家,就能治國。就是這麽簡單的事。
孔子說這就是為政,怎麽說沒有為政啊?什麽才算是為政啊?這就是為政。
別人問的是你為什麽不為政?孔子所說的,我現在所做的一切,都是為為政打基礎。為政的基礎是什麽?就是德性。德性從哪裏體現?孝,友。有了這個,隨時可以為政。至於讓不讓我做官,那是君的事。我能不能為政,這是我需要做的。求諸己。
這句話的意思,大家能夠體會到吧。有人問孔子,你為什麽不為政啊?孔子就引用《尚書》上的君陳篇裏邊的一句話,他說孝,為政就是孝。成王命君陳的時候,就是因為他能孝,友於兄弟,他就能為政。我現在呢,你看是亦為政,奚其為為政?哪有專門的為政?
自己能夠孝,友於兄弟,為什麽可以為政啊?我們體會一下。政是什麽?政就是教人如何孝,如何友於兄弟。孝是五倫之本,能孝能友,就能齊家了,五倫都能盡到。孝呢,是上下。為臣忠於君,忠臣出自孝子之門,能孝就一定能忠,這是為政的一個條件。第二個條件,能夠友於兄弟就能信於朋友,同朝為官就能協調好同僚關係。這樣做就是為政,沒有專門的為政。
我體會啊,人家問孔子為什麽不為政,換句話說,你為什麽不做官啊?孔子又有難言之處。如果孔子說,我為不為官不是我的事啊,是君不明啊。這個人問孔子的時候,言下之意就是孔子你這麽有德性,為什麽不做官呢?那孔子要是直接回答,君不明,他不用我。所以為政不為政不是我來定的,是君定的。如果這樣回答呢,想一想,就有求諸外之嫌。所以說孔子不好回答。一個是求諸外之嫌,再一個呢,你不是說君不明嘛。君不能用,君不明,這樣的話,從孔子的心裏說不出來。
所以說呢,他反求諸己。換一個角度來回答這個問題。就是,我現在孝於親,友於兄弟,就是為政。理在哪裏?這就是為政的基礎,就是修身為本。
我們簡單通一下注釋。
〖定公初年,孔子不仕,故或人疑其不為政也。〗
所謂定公初年,大概就是定公繼位第一年第二年,因為我記得好像是定公三年就起用孔子了。還沒有起用孔子的時期,這個或人問的。這是這句話的背景。
〖書云孝乎者,言書之言孝如此也。善兄弟曰友。書言君陳能孝於親,友於兄弟,又能推廣此心,以為一家之政。〗
就是能孝於親,能友兄弟,為什麽可以為政啊?有孝心,推廣這個孝心,對君就能忠。推廣對兄弟之友,就一定能信於人,能夠團結同僚。而為政,也無非引導百姓孝悌,百姓興起孝悌之道,天下秩序就建立了。這是往外推的。
〖孔子引之,言如此,則是亦為政矣,何必居位乃為為政乎?〗
孔子說呢,為政,所為者在我自己。但做不做官不在我,在君。君用不用我,又不好說君不明,所以改變一個說法。
〖蓋孔子之不仕,有難以語或人者,故託此以告之,要之至理亦不外是。〗
這裏說的難以語或人者,就是魯國國君他不用我,我怎麽為政啊?那就是怨別人了,這個不好怨。再一個呢,“魯國國君不知道我賢,他不知道我是聖人,這是君不明了。”民又不可以這樣指責君。這是孔子的難言之處。所以說用這樣的方法,來回答或人。
從這一章,我們體會幾點。
一個,儒家講修身為本。修身就能齊家,能夠齊家,為政就在其中了。國是家的放大,天下是國的放大。無論是平天下,還是治國,還是齊家,追究到根本上,還是在自己的德性。而學習,就是要修我們自己的德性。這就是打下齊家治國平天下的基礎。這個理路,大家要體會到。
跟子張求干祿比較一下。子張求干祿啊,就是求諸外。孔子告訴他的,是你應當怎麽做。多聞見闕疑殆,言寡尤行寡悔,這都是追本的。我們自己呀,如果是想做官的話,或者是想成就事業的話,想一想,不要抱怨君為什麽不用我,不要怨別人。應當求諸自己。我一再講,儒家學問,就是修德性。你學了這些經典,拿哪一條到實踐中去套,你都套不上。這跟別的學科不一樣。學了數學你會算帳。學了地理你會考試。學了歷史呢,現在學歷史啊,你有知識能夠炫耀於人前。但是儒家的文化,學這些經典,哪一條你拿出去用都用不上。怎麽用不上?就是自己沒有德性的話,哪一條都做不到,你知道外在的原則沒有用。所以學習呢,就是修養自己,修身為本。做好這個,到一定的時候,有人相中你,就讓你做官了。到一定時候,你想做一個什麽樣的事,就成功了。
一個是都不離於大學之道。大學之道,是最提綱挈領的。修身為本,最提綱挈領。就是把所有的事物歸結根本,最終歸結到我們的德性。平天下是看你的德性,治國是看你的德性,齊家也是看你的德性。要體會這一點。而這種德性的修養呢,在我們平時的點點滴滴都要注意到,不僅僅是學經文。
這一章就講到這裏。看下一章。
【子曰:“人而無信,不知其可也。大車無輗,小車無軏,其何以行之哉?”】〖輗,五兮反。軏,音月。○大車,謂平地任載之車。輗,轅端橫木,縛軛以駕牛者。小車,謂田車、兵車、乘畫。軏,轅端上曲,鉤衡以駕馬者。車無此二者,則不可以行,人而無信,亦猶是也。〗
大車就是載重的車,就是牛車。小車呢,就是田車、兵車、乘車。乘車,是天子賜命的,大夫以上,稱為乘車。兵車呢,就是一個車上三個人,中間一個駕車的,兩邊一邊一個兵。田車,就是簡單的拉一點小東西的。
軏和輗,雖然名稱不一樣,但是說的是一個物。我們知道,古代的馬車,在馬和牛的脖子上套一個曲木,叫衡。這個衡又與車相連接。有的是把衡的兩頭兒扣在車轅上,車轅就是馬車的把。有的是從衡上扯下來繩子,系在車的軸承上。這裏的軏和輗,都是說的衡木扣在轅上之後,要用一個銷子銷上,然後就結實了。如果把這個銷子一取開,馬和牛就與車分開了,馬和牛往前走,車不走了。把衡兩端扣在轅上,用銷子一銷,馬走牛走車跟著就走。所以這個地方,就叫關鍵。關鍵這個詞,就是從這裏來的。
我們養馬養牛啊,就是讓它拉車的。撞車的關鍵,就在這個銷子。人是一個群體的動物,人的群體性,靠的是什麽?靠的是相互的信任。就是因為人有這個群體性,所以說想做一個什麽事,大家一商量,“好,大家一起幹,”把這個事幹成了。如果人沒有這個信用,就像車沒有銷子一樣,什麽也做不成。你今天說這個,明天說那個,說了之後不做。你再說,人不信了。人不信,你就是商量什麽事,別人也跟你應不了。你說,“我們一塊上北京吧,”明天你又不去了。誰也不會當真,也不說去,也不說不去,根本就不接去與不去的問題。
如果是人無信的話,想想,什麽事都做不了,一步也走不了。比方說,男女雙方結婚,結婚是幹什麽?生兒育女,白頭偕老。組成一個家庭就是生兒育女,白頭偕老,就是這個樣嘛。這就是家庭的作用。婚姻具有排他性,要有信。你有了老婆,又在外面瞎胡搞,就是無信,想一想,你這個家庭能走下去嗎?生兒育女,生下來之後你要有教育的,要承擔起教育子女的職責。你沒有這個信用,孩子也教育不了,老婆也不信你,然後這個家還能走下去嗎?還能白頭偕老嗎?
你說君臣,現在可以說是老板與員工。我到這裏上班的時候,就想著哪個地方給我的錢多,整天盯著這樣的地方,“哪個地方給我的錢多,我就上哪裏。”那君還敢用你嗎?不敢用你,形成不了這樣的臣君關係,你什麽事能做成?
再比如銀行。銀行是幹什麽的?大家的小錢兒,都集中到銀行來,存到這裏。有發展生産,或者是搞商業,需要錢的,我再貸款出去。銀行就是信用,就是這樣的。我把錢存到銀行裏邊,不能保證我隨時可以取出來,誰還給你銀行存錢?不給你銀行存錢,你還拿什麽向外貸款?既沒有存錢的,又沒貸款的,就沒有銀行啦。沒有這個信用,就沒有這一物,沒有這個事。
你對家庭不承擔責任,你就沒有家庭。你為人臣不能忠於君,你就沒有一個單位,你什麽事也做不了。你只想著掙大錢呢,事實上你什麽錢也掙不了。
政府也是這個樣。政府管理百姓,需要百姓的信任。信任的情況下,你管理,百姓才服。如果政府沒有這個信用了,人不服了。你想一想,那不總有一天被推翻嗎?
牛拉車或是馬拉車,它就組成一個單位,以這個單位來做事。沒有那個銷子,它就組成不了單位做不成事。體會一下。
我們再看看天地。天地是最大的信用,你看,每天它就按時天亮,按時天黑。春夏秋冬四季,它都是按時到來。早一點,晚一點,風雨,寒暑,有時出現不時。不時,不是天沒有信用,是人造成的。總體來說,就是天地這種信用,它才成就的萬物。沒有四季,不存在春生夏長秋收冬藏的問題,哪裏有萬物。二十四季氣,到關節點上它就來,這就叫節氣。到時候它就那個樣。
天地的信用,成就萬物。政府的信用,能夠領導好這個國家。銀行有信用,才有人把錢存在銀行。家庭夫婦有信用,才能養育子女白頭偕老,才能真正成為一個家。所有的一切都是這個樣。
你想一想,如果沒有信用的話,你能幹成什麽事。
《論語》為什麽集結這一句話。這就叫借喻,比喻得非常恰當。讓我們體會到信用的重要性。你和人交朋友,朋友當信。我這邊什麽事掖著瞞著,也不跟你說,那還是朋友嗎?人家有什麽話跟你說嗎?就沒有朋友啦。朋友之間就是坦障嘁姡岩暂o仁。對方的問題就明白提出來,糾正。這才是朋友的意義。你沒有信用,這裏說得很好,扭頭你就說朋友的壞話,哪有不透風的牆呢?友也做不成。兄弟是親情,親情你要體現出那個親來。你要體現不出那個親來,和路人一樣,那還是兄弟嗎?是不是啊。你說,五倫關係呀,父慈子孝,你不慈愛自己的子女,何以為人父啊?你不孝順自己的父母,何以為人子啊?不是父啦,不是子啦。不是啦。想想是不是啊?
君臨萬民,為什麽讓你當君,別人都當臣呢?就是因為你有德性,有功德,然後讓你當君。你如果沒有德,做了君之後,搜刮民脂民膏,把百姓當牛馬使,你能當成這個君嗎?君不仁不足以為君,臣不忠不足以為臣。這些,都是信。沒有信的話,什麽都做不了。
這裏所說的軏和輗,就是成就這一個單位的事業,它能拉東西。車的關鍵是軏和輗,人的關鍵就是信。
在五德裏邊,仁義禮智,信為中土。仁義禮智都仰賴這個信,才能存在。沒有信的話,一切都化為無。沒有中土的話,你想想,沒有土,萬物怎麽能生啊?
這一章啊,就講到這裏。明白信的重要性,人想立足於世,一刻不能缺這個信。
看下一章。
【子張問:“十世可知也?”】〖陸氏曰:“也,一作乎。”○王者易姓受命為一世。子張問:自此以後,十世之事,可前知乎?〗【子曰:“殷因於夏禮,所損益,可知也;周因於殷禮,所損益,可知也;其或繼周者,雖百世可知也。”】〖馬氏曰:“所因,謂三綱五常。所損益,謂文質三統。”愚按:三綱,謂君為臣綱,父為子綱,夫為妻綱。五常,謂仁、義、禮、智、信。文質,謂夏尚忠,商尚質,周尚文。三統,謂夏正建寅為人統,商正建丑為地統,周正建子為天統。三綱五常,禮之大體,三代相繼,皆因之而不能變。其所損益,不過文章制度小過不及之間,而其已然之迹,今皆可見。則自今以往,或有繼周而王者,雖百世之遠,所因所革,亦不過此,豈但十世而已乎!聖人所以知來者蓋如此,非若後世讖緯術數之學也。○胡氏曰:“子張之問,蓋欲知來,而聖人言其既往者以明之也。夫自修身以至於為天下,不可一日而無禮。天敍天秩,人所共由,禮之本也。商不能改乎夏,周不能改乎商,所謂天地之常經也。若乃制度文為,或太過則當損,或不足則當益,益之損之,與時宜之,而所因者不壞,是古今之通義也。因往推來,雖非世之遠,不過如此而已矣。”〗
儒家一個基本的理念,不講未來。即使算卦,也是就事算卦,不是算未來,是算這個事我能不能做。如果是吉的話,我就能做。如果是凶的話,我就不能做。算卦是指導現實的,不是確定未來的,對未來不作預測。儒家的文化裏邊沒有預測學。但是呢,儒家的文化,強調一個道。這個道,是人未生之前就存在的,萬物都要循這個道。循這個道,就能吉。不循這個道,就會凶。這就是道理,天不變,道亦不變。這樣呢,從理上,可以推。
所以,我們算卦指導人,也是講明這件事的理在何處。就是先王算卦,也是就事問事。後世算卦有指導人的,你說你有什麽事,向我求個卦,我給你算個卦。我按照你問的事,在卦上指導你,怎麽樣能夠趨吉避凶。趨吉避凶的這些理呀,卦裏體現的,就是萬事萬物的理。所以,善易者不用占,能通得這些理呀,不用算卦,不用借卦來指導。你問我,我直接就可以指導你。你要是這樣做,就一定是凶。那樣做,才能趨於吉。
盆成括到齊國做官,孟子就知道他的結局,說“死矣盆成括”。這就是從理上推的。
子張問,可以知道十世之後的狀況嗎?孔子不說以後,而是先講以前。夏商周三代之禮的損閃。殷因於夏禮,因是依的意思,依照。商朝,依照夏朝的禮,主要是依據它的根本,然後在枝葉方面,一些小的文章制度方面,稍微調整一下,這就是有所損益。
商朝有了天下之後,他怎麽治理天下?把夏的禮拿過來看一看,把主要的精神的、道的這一部分,堅持不變,還是這樣行。然後把個別的文章制度調整一下,比方說任命官員的時候有九章,這個九章可以調整一下,車制可以調整一下。損就是減損,益就是增加。這一點在細節方面,夏朝沒有,現在來看很重要,那就增加一點。增加這一點呢,又不違背那個基本的理。夏朝實行的哪個方面的制度,已經不適合現在這個社會了,商朝就調整一下。這是損益。禮的精神,還是依照夏禮。這就是殷因於夏禮,所損益的都是這些文章制度小的方面。這是孔子說的,過去有這樣的一個規律。
然後,周有天下之後,又因於殷禮。他所損益,也都是這些很小的文章制度方面的。這個是可知道的。其或繼周者,就是說周天下沒有了之後,再換一個朝代,他該怎麽辦?百世之後,百世是三千年,三十年一世。百世以後有繼承周天下的,他依然要對周的禮進行損益。堅持周禮的精神,個別的文章制度方面稍微調整一下,跑不了這個圈。十世之後,百世之後,還是這個樣,這就是天不變,道亦不變。基本的禮的精神,禮所體現的,就是道。
那十世之後,你說會是一個什麽狀態。十世是三百年,跑不了這個圈。
從這個角度來說,我們現在,先王的法服也沒有了,先王的法言(就是經典)也沒有了,大家都不學了。那我們知道以後會怎麽樣嗎?兩條路,要麽人類滅絕,要麽還是得回到先王的道上來。沒有第三條道路,他一定的,你不要看西方的文化這個樣率領世界幾百年了。一定是這樣的。如果還是順著西方文化往下走的話,人類就是自相殘殺,自我滅絕。回歸天地之道,這是唯一的一條路。
那怎麽樣解決這樣的問題呀?儒家文化,遵循周禮,正好到現在百世。從春秋那個時期禮崩樂壞,到現兩千八百多年,還是要回到周禮那裏去。你說,回到周禮那裏去,是不是我們還要留長髮,還要穿深衣,等等啊?那個不一定,這就是文章制度的改變,有所損益。你就出不了這個圈的。一定是。這是孔子肯定的。
這個道義不能違背,就是相當於夏禮商禮周禮,這三個朝代的禮都有一個核心的內容,核心的內容誰都改變不了。我們現在也改變不了。你說我們現在不是改變了嗎?是改變了,可是改變之後,就在走向滅亡。想不走向滅亡怎麽辦?夏商周的核心的禮,還要拿過來。為什麽是這個樣?這個道理我經常跟大家講。
禮,天子所制的禮,他是體會天地萬物之道,上法天下法地中法自然,效法天地,然後以人的行為合乎天地自然整個的一個道。那你違背天地自然的道,逆天地自然的道,你不被天地自然淘汰嗎?
聖人所有的禮,都循著這種道義的。我們現在學《尚書》,你看看,所循的都是天道天理。《禮記》中有《月令》,《月令》上每一個月,日在何處,初昏的時候哪顆星在正南方,初明的時候哪顆星在正南方。先有天地,然後才形成的四季。每一個季節是一個怎樣的節氣。在這樣的節氣下,人該怎樣做事。這些月令啊,就是禮制。所謂月令,就是禮的範疇,到時候天子就必須按這個去做。你看,所遵循的都是什麽?完全是天地自然之道。西方哲學的說法,叫基本規律。誰違背基本規律,誰就有凶禍。
所以西方哲學啊,他們整天講這規律那規律,我現在想一想,他們沒有找出一個萬古不變的規律來。這樣一個思想,好像找出一些規律來;那樣一種思想,好像找出一些規律來。但是,沒有找到一個萬古不變的。所以說他們的政治,也總是改變。而中國呢,你看,從堯舜,一直到清末,始終能守著基本的這個道,能守這個,中國才有這麽大的地盤,才有這麽眾的族群,才有可能立於不敗之地。
實在說,如果中國沒有這麽多人口的話,現在就中國的科技發展,誰看得起你?講經濟,得有人消費。有人消費才有人創造。跟中國拉關係的,都是想要中國的市場。俄羅斯的科學技術多厲害,他的武器多先進,他的地位為什麽在中國之下?人少。我們人多是從哪裏來的?先祖的文化造就的。先祖為什麽造就這樣一個華夏民族啊?
所以說啊,我們就是中國,就是天地之中,地球的中心。這個你說,“地球是圓的,怎麽畫也不是中心。”中國的中,不是地理位置的中心。就像人常說我們的心在什麽地方,它是一個虛擬的。天地之正氣就在這個位置,中國。
道是不能改變的,不僅夏商周三代不能改變,包括百世之後,依然不能改變。孔子他老人家就說到我們現在的了,他能知我們現在,必須循夏商周三代都遵循的核心的禮。核心的是什麽?三綱五常。君為臣綱,父為子綱,夫為妻綱。有的說,“夫妻男女平等,我幹嘛以他為綱?”那你再厲害,你生了孩子姓你的姓啊?姓不了,傳統就是這樣的。姓你的姓就錯了。翻過來說,姓女的姓啊,女的家中也不要啊。你說,他死了之後,牌位設在什麽地方,墳地埋到哪裏去?這個綱就是建立的一個秩序,不要以為是別的,本身就是一個秩序。
下課。
(本文根據山東曲阜春耕園書院馬培路老師的講課錄音整理,其中【 】是《四書章句集注》經文原文;〖 〗是《四書章句集注》注釋原文。)
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